Nama kitab Al-Hikam karya Imam Al-Haddad sama persis dengan kitab Al-Hikam karya Syekh Ibnu Athaillah As-Sakandari
BARISAN.CO – Kitab Al-Hikam adalah kitab hikmah karya Imam Abdullah bin Alwi Al-Haddad atau yang dikenal dengan Imam Al-Haddad. Sehingga kitab ini dikenal dengan Kitab Al-Hikam Imam Al-Haddad.
Nama kitab Al-Hikam karya Imam Al-Haddad sama persis dengan kitab Al-Hikam karya Syekh Ibnu Athaillah As-Sakandari mursyid tarekat Syadziliyah. Keduanya sama-sama tokoh ulama tasawuf.
Meski kitab Al-Hikam Imam Al-Haddad memiliki judul yang sama, namun isinya berbeda dalam konteks kajian tasawuf. Akan tetapi memiliki untaian mutiara hikmah yang dalam.
Berikut ini teks arab kitab Al-Hikam Imam Al-Haddad yang diambil dari masrazhar.blogspot.com. Semoga dapat memberikan manfaat mengkaji kitab-kitab kalangan tokoh tasawuf, sehingga hati dan jiwa ini kian tentram.
Kitab Al-Hikam Al-Haddad Arab
الحكم الحبيب عبدالله بن علوي الحداد الحضرمي الشافعي
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الحكم
للإمام شيخ الإسلام قطب الدعوة والإرشاد
الحبيب عبدالله بن علوي الحداد الحضرمي الشافعي
رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(قَالُوا سُبْحانَكَ لا عِلمَ لَنا إلاَّ ما عَلَّمتَنا إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيمُ) [سورة البقرة، الآية رقم: 32 ]
الحمد لله الحنان المنان، دائم الإحسان والامتنان، الذي تقدست مواهبه عن التخصيص بمكانٍ أو زمانٍ، وعن الحصر في فلانٍ دون فلانٍ، جلَّ عن التَّقييد ذاتاً وصفاتٍ وأفعالاً فسُبحانه كل يومٍ هو في شأْنٍ.
أحمده حمد من غرق في بَرِّه، فاعترف بالعجز عن القيام بشكره، وعن أن يقدره حق قدره بعد الإتيان بحسب الطاقة والإمكان، وصلاته وسلامه على خيرته من خلقه والمبعوث بخير الأديان، سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحابه في كل حينٍ وأوانٍ.
أما بعد: فإني بعون الله قد عزمت بعد أن استخرت ربي على تقييد كلماتٍ وأمثالٍ وأبياتٍ، ترد علي عند التذكر والمذاكرة، أرجو الانتفاع بها في الدنيا والآخرة، وقد جردت العزم على هذا الأمر مراراً، فلم تتم العزمة، ولم تنفذ الهمة، والسبب في ذلك بعد سابق القدر احتقار النفس، والاتكال على الحفظ والدرس، ثم إني لما رأيت أني نسيت من ذلك الشيء الكثير، ولم يبق منه إلا القليل اليسير، ورأيت الحاجة في بعض الأحيان تدعوني إلى ما دخل تحت دائرة النسيان، ووقفت على كلام للشيخ ابن عربي حاصله: أن الإنسان ترد عليه الأشياء في نهاية الطلب، ينبغي له أن يعتني بحفظها، لأنه سوف يحتاج إليها فيما بعد، وما وردت إلا لذلك، فعند ذلك صمَّمت على تقييد ما يخطر في البال، وإليه، أضيف إن شاء الله تعالى ما يكون في الاستقبال مُستـثنياً بمشيئة الله تعالى النافذة، ومفوضاً إليه، ومتوكلاً عليه، وراغباً فيما لديه، ومعتصماً به:
(وَمَن يَعْتَصِم بِالله فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُستَقيمٍ) [سورة آل عمران، الآية رقم: 101 ]
ثم إني أُعلم أخاً وقف على ما هنا فرأى فيه مُقاربةً لكلام أحدٍ لفظاً أو معنىً أن ذلك وقع بطريق الموافقة إذ ليس بخافٍ أن من أثبت كلام أحدٍ، ولم يعزه إليه أنه سارقٌ أوغاصبٌ، وكلاهما قبيحٌ، وهذا أوان الابتداء، أصلح الله النية، وصفى الطوية.
بســم الله الرحمن الرحيم
قال رضي الله عنه ونفع به:
الخلق مع الحق، لا يخلو أحد منهم من أن يكون في إحدى الدائرتين: إمّا دائرة الرحمة، أو دائرة الحكمة. فمن كان اليوم في دائرة الرحمة، كان غداً في دائرة الفضل. ومن كان اليوم في دائرة الحكمة، كان غداً في دائرة العدل.
وقال: ما ترك من الكمال شيئاً مَن أقام نفسه من ربه مقام عبده من نفسه.
وقال: النائم يُوقَظ، والغافل يُذكـَّر، ومن لم يُجدِ فيه التذكير والتنبيه فهو ميًّت. إنما تنفع الموعظة من أقبل عليها بقلبه. وما يتذكر إلا من ينيب.
وقال: كيف يكون من المؤمنين مَن يُرضي المخلوقين بسخط رب العالمين؟
وقال: العادة إذا رسخت نسخت.
وقال: لا تدوم مع الكلفة ألفة.
وقال: من لم يدفع عنه الفقرَ قليلُ المال، لم يُحصِّل له الغنى كثيرهُ. كذلك من لم ينتفع بقليل العلم، فهو من الانتفاع بكثيره أبعد.
وقال: نازعَ الأقدارَ من استقبح من أخيه ما لا يدخل تحت الاختيار.
وقال: الرضا بالقضاء ينتفي معه الاعتراض على الله. ويبقى معه الطلب لِما ينبغي أن يطلب، والهرب مما منه يهرب.
